第四十六章 子产（二）（第2 / 2页）

驷氏本是‘七穆’中强大的一族，子驷和子西都当过执政大臣，虽然有公孙黑作乱，可依然不可小觑。

丰氏的丰卷曾反对子产的改革，而公孙段是一个贤明的人，他的丰氏看起来是欣欣向荣。

而剩下的游氏和印氏，他们都支持子产的改革，游氏的子太叔更是成为了子产的继任者，而印氏的印段一直跟在子产的身后，乃是一个不可多得的人才。

所谓的郑国‘七穆’，之间的关系已经错综复杂，因为权力带来的斗争眼看就要马上激化了。

历史是多么的有趣，里面充满了让人沉迷的真相和乐趣，尤其是在春秋这样的乱世，哪怕随意截取一段，都能够当做极好的写作素材。

结果等到壬子时，驷带果然去世，明年壬寅，公孙段也死了。

于是郑都之内，因此引发了一阵恐慌，国人都以为是伯有化鬼来向他们索命了。

没过多久，子产立了伯有的儿子良止和子孔的儿子为大夫，再没有伯有化鬼杀人的传闻，国人的恐惧也就平息下来。

郑国大夫子大叔问子产这是什么原因，子产告诉他，鬼魂没有归宿，那么就会化厉作恶，我只是让他有了归宿而已。

子大叔又问，那么为什么要立公孙泄呢？

不过，这真真乃是小说家之狂妄之言，万万不可信，虽虑前因，但未思后续，只取一地一时之势，未谋全局。

子产告诉子大叔，这不过只是要一种说法而已，子孔和伯有都因为作乱而被诛杀，那么让他们的子嗣成为大夫就需要一种名义，让他们的儿子恢复他们的祭祀就是一个很好的说法，这虽然有违于从政的准则，但是却顺从了百姓的意愿。

子产的真实想法如何，我们不可得知，笔者简单得认为，伯有化鬼杀人就让伯有的儿子成为大夫，恐怕会让鬼神之言更加流行，对于郑国的发展不利，而同时立子孔和伯有的儿子，更从现世和人伦的角度来考虑，使得‘鬼神’的威力要减轻不少。

不过都是小说家妄悖之言，当不可信。

其实按照小说家的思路来说，有一种更加心机深沉、充满权力斗争、血腥残忍的角度来解读这场‘伯有来了’的故事。

在经历过了子驷、子孔、伯有的乱局之后，良氏已经衰落，当权的是子皮的罕氏和子产的国氏族，权力总共只有这么多，哪怕同为穆族之后，也无法容忍他们染指自己的权力。