第二百七十二章 辩法（中）（第1 / 3页）

前面说过，皈是回头，依是依靠。佛像经书，只是死物，自身难保，如何依靠？出家沙门未必不是具缚凡夫，自己尚且迷惑颠倒，如何作人依靠？故知福慧两足尊非指佛像，而是佛性，佛性自具，即名皈依觉；离欲念邪见非指经书，而是正法，正法心持，即名皈依正；一切烦恼尘劳皆不染着非指沙门，而是清净，自心清净，即名皈依净。觉、正、净，自性本具，不假他求，但从内觅。

故我说自性三皈依，皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。觉而不迷两足尊，正而不邪离欲尊，净而不染众中尊。皈依自性三宝，是名真皈依。

但是贫僧从未说佛法僧无用，对于住持三宝，亦不可心生轻慢。须知住持三宝，本用以表法，见佛像即提醒自己当下觉悟，见经书即提醒自己当下正念，见沙门即提醒自己当下清净，此乃住持三宝之功德。若生轻慢，自毁戒行，一念分别，执着又起，是造轮回业，非修出世因。”

素问说完，见性、见空相顾默然，搜肠刮肚思索着该如何应对。

素问却不愿就此罢休，居高临下看着见性说道：“戒律清净，摄心为戒。持戒的本意是为了护持身口意三业清净，从而帮助佛弟子定心发慧。

史上第一方丈

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素问随口答道：“智觉法师问得极是，《楞伽经》中云，如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。 贵宗智者大师在《金光明经文句》中说，一异则乖法体，即一而三，即三而一。也在《法华文句》中力陈三身相即之理，举法身则具报、应二身，举报、举应也同具其他二身。三身即一，一身即三，乃不纵不横之妙身。众生法身本具，故报身、应身本具也。贫僧以为，智者大师所言妙极，贫僧作为后学晚辈完全赞同。”

智觉、智威一听素问把他们的老祖宗智者大师都抬出来了，只得合十喧了一句：“阿弥陀佛”更无余言，因为他们不可能质疑自己祖师的话。若是此时再出言，那就是打自己的脸，打祖师的脸，只得闭口不语，心中却是赞叹素问辩才过人。

见性看智觉二人也不行，便把话绕了回去，问道：“你既然说三皈依不是皈依佛法僧，而是皈依自性觉正净，那岂不是说佛法僧三宝便成无用？”

静真旁观许久，见四位援手都驳不倒素问，心下也略略着急，现在听见性这一问倒是有点意思，心想若素问说佛法僧无用，岂不是谤佛谤法谤僧么，先且看素问如何作答。

素问却不慌不忙道：“三皈依即皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。此为住持三宝，以此三宝能护持正法，使之久住，流通不绝，故名住持。但今人常以泥塑木雕为佛，纸上文字为法，身披袈裟为僧，皈依三宝便以为是皈依佛像、经书、出家沙门，此乃名为皈依，实为愚痴，大错特错，诚为可惜。