第一百四十九章 类似人的生活1（第2 / 2页）

越往城市中心走，楼越高。

灵识束已经伸出了十几公里远，从郊区到达了市区。这还是归功于风地，它一开始的飙车行径虽然被吕清广批判了，可是那段时间却跨越了近十公里的路途，后面慢了一段时间后又逐步加速到了自行车的速度。

鳞次栉比的大楼更将这里的建筑风格演绎得淋漓尽致。建筑是一种叙事方式、一种象征、一种手法、一种语言。它讲述这个城市的精神表现和人的行为。既是社会的、经济的、美学的、道德的、形而上的，又是具体的、实在的、看得见摸得着的。

对自然的畏惧，对神秘力量的逃避让人类以改造自然的方式表现出来，这是建筑的本质，是建筑成为人的象征的根源。路易士·康说：“建筑屹立在我们和世界之间，如果我们把自己以及这个世界都定义为可计量的物质，那么我们的建筑也将只是可计量的物质而不具有精神内涵了。如果我们容许自己的心灵开向可计量和不可计量的之结合，我们的建筑将成为对这项结合的赞美和精神的归属。”

展现在灵识束面前的建筑，姿态各异，线条多变，色彩丰富。可是这些建筑没有一点儿‘游戏’的意味。它们不是‘偶然的’形成的物质‘堆砌’。材质和机理也不是为了‘极少’而暴露自己身体的痕迹，是的，安东尼·苏拉、蒙德里安在这里找不到市场，这里的建筑会让他们羞愧而亡，如果他们的脸皮没有他们使用的建筑材料那么浑厚坚固的话。

比机动车道还宽阔的自行车道不仅是设计和规划的革命性胜利，有理由相信这是人性战胜异化的历史性进步。

这样的进步性怎么可能是恶灵呢？

“风天，恶灵的名字是谁取得，这么叫一点儿道理都没有。”吕清广越来越喜欢这里，他觉得有必要为这里的灵人正名。

“最早是谁叫的已经不可考了，也就是一个名字，不代表什么的。”风天以历史学家的睿智平淡的说：“这个灵族出现的很晚，又非常闭塞，其他灵族和灵群不了解它们，以诈传诈也是有可能的。”

吕清广却没有它的好修养，愤愤不平的说：“这简直是造谣中伤，没有调查研究就没有发言权。灵界的灵人们根本没有到这里来做过实地考察，没有第一手的资料怎么能下定论呢？”

也不像巴洛克那么繁琐，当然也不会因为地基不稳而垮塌。毋庸置疑，这里的设计师不会是教皇的干儿子。

这里的建筑是诗。是连续的、流动的、不间断的韵律，是层次感分明又曼妙的相互隐现的俳句和色块。如同吉欧费·史考特说的，“建筑艺术的推敲并不在于结构体本身，而在于结构体对人类精神的影响。”

这里的建筑又不是诗。没有那一块砖那一片瓦是没有实际用途的，这一点上做得比包豪斯还更包豪斯。美都是有意义的，实实在在的，没有哪条曲线让你觉得夸张和突兀。没有为新奇而新奇的画蛇添足，没有为赋新词强说愁的矫揉造作，一切都是合情合理的，美轮美奂和朴实无华融汇成一体。绝不会为了标新立异而给建筑穿一件网眼儿的破外套，把牛粪强说成鸟巢。钢铁的树杈在这里是看不到的，从建筑可以感到设计师的心。那地球上为金钱跳动的建筑师的心在这里是没有的，这里的建筑是那么的干净，没有一点儿招标留下的污迹。这里就更像人间，每个建筑都像是人间界无法完成的圣家族教堂，可是在人间界，那个建筑没被完工就开始变性了。

风天微笑着说：“所有的事情都是这样的，这就是历史，这就是文化。所有的文化就是由无数的以诈传诈形成的，这就叫误读，认识上可能产生误读，理解上可能产生误读，传播上可能产生误读。所有的误读加起来就是这宇宙的总体认识，回头看这些误读就是历史。”

吕清广鼻子一哼，这一套他知道可是不信，这就是一套骗术，在地球的所谓学术界很有一点儿市场。没想到，风天也会这套把戏。说起来，这还是爱琴海文明那一脉流传出来的遗毒，可惜，破四旧没破到那里去。革命总是有局限性的，没有一劳永逸的革命，三五年不再来一回就没法巩固革命成果。

关于误读的问题，吕清广现在不想和风天纠缠，这个命题不小不是一时半会儿说得清，道得明的。

灵识束不断传来城市的风光，吕清广将争议放到一边儿，专心致志的欣赏着这个美丽的都市。

自行车道于机动车道之间有带状的绿化隔离带，在青草和树木外，还有大量的藤类植物。常春藤、三角梅、金银花、爬山虎等等，这些藤条攀爬着自行车道边树立起来的篱笆，这些篱笆使用的是类似工程塑料的材料，立起两米半的高度后伸向自行车道的上空，伸出有三米远，差不多快到自行车道的一半儿了。密密麻麻的枝叶覆盖在上面，一半的自行车道在阳光中，另一半在阴凉中，就是下雨，这一半的地面也不会被打湿。骑车的人可以选择晒太阳也可以不，还可以躲雨，真是太妙了。