第33章 杀是不杀国藩（改）（第1 / 4页）

麦柯决定另辟蹊径。

“这样的话，我觉得我可以同意你刚才说的，二者是有不同。”老曾没有在这个层面纠缠，接着问道：“那么，基督教怎样做到‘爱人’的？”

“回答这个问题之前。涤生，我先问你一个更根本的问题。你是赞同人之初，性本善，还是性本恶？”

麦柯又迂回了一下。

“哈哈，这个问题还真没有确切的答案，我同意《三字经》教育幼儿的人之初，性本善，也同意性相近，习相远，需要教育和良好的影响，小孩才能学好；同时我对荀子说的人之初。性本恶也不是很反对，而且似乎越来越是这样。”

别看曾国藩走的是和所有士人一样的路，学而优则士，他还真是有些与众不同。

虽然他作到了正二品大员，是中枢六部的礼部右侍郎，却一直没有止息要把学到的孔孟之道实行起来的想法。

他可不指望他的那些满清同僚。

即使汉人同僚，也多是附从之辈，想的最多的是不要冒犯那些满清宗室皇族。

所以，当他和麦轲讨论到那个“习”的问题时，就把他这个多年的梦想给重新点燃。

曾国藩看来还是比较清楚现状。

“我觉得哈，涤生，你可能没有注意到人性本善的一个矛盾：如果人性本来是好的，就不需要后来教导才变好；而且如果大家都好的话，那个恶的环境也没处可来，也不用换地方。挑环境的瞎折腾！出现这些现象的根本原因，就是人性本恶造成的。”

“我其实也不反对你这样说。也许三字经描述的是大成先师梦寐以求要恢复的状态吧，我想。”

“有这种可能。克己复礼可是他老人家一辈子追求的！如果看看基督教的认识，就更有意思了！基督教的圣经说，在人刚被造的时候，人性是从神那里来的，还真是本性善良的。也就是说。符合神的标准的。

“可惜老祖宗没有禁得住诱惑，犯了罪。从那时起，就背离了神，也就是变成了性本恶；所以，我觉得孔夫子说的是复古理想，荀子说的是可悲现实，涤生，你觉得是不是这样？”

同时，这也让他有意无意之间，立定了今后他和太平天国对立到底的决心。

看到他又陷入沉吟，麦轲继续刚才的比较和结论:“涤生，你现在是否同意了基督教的基本主张是爱人，而孔孟之道的实质是忠君，而不是你开始说的仁者爱人？”

“我对基督教的理解现在改变了，同意你说的，基督教是有“爱人”这个要求; 但是，有要求不见得能做到呀! 我可是没少听人说，基督教对和自己信仰不同的人，惩罚可特别不客气。”

曾国藩看似对基督教的事情知道不少，不过，都是负面新闻。

“你说的不错，是有这样的事情发生，不过我们可以先放在一边，首先说说二者的基本主张是什么，然后再论解决的方法，如何？”