第284章 总百揆(圆二)你又要颠覆祖制（第2 / 4页）

明代宗族的社会属性总体上基于正统的传统意识形态，为移风易俗进行社会建设，是维护明代良好社会秩序的社会群体与社会组织，也在相当程度上适应了社会的发展变化。所谓“中国近世宗族形态”，就是在明代完型的，宗族成为不可忽视的社会势力。

简单举个例子：现在的京华，在某种程度上也有强烈的宗族色彩，其中一个体现就是：高家宗族都会认为自己天然就是京华的一份子。换言之，京华当然是高务实的，但同样也是“新郑高氏”的。

这导致两个结果：其一，高务实及嫡子高渊，是明确的“京华大宗”之家，而其他各家则是小宗，小宗虽然没有主导权，但绝对不是外人。假设大宗绝嗣，则某一小宗就会获得继承权，或者各小宗分别继承。

当然，现在高务实后嗣繁茂，怎么看都没有绝嗣的风险，那就是另说了。

其二，因为高家小宗们自认也是京华的一支，因此他们对京华的忠诚是毫无疑问的。在宗族社会，这种忠诚几乎可以看做“打娘胎里带来的”。一般只要不出现极端情况，宗亲不可能背叛宗族。

总之，隋唐五代时期在中国古代历史上带有过渡性特点，但此时宗族的主要代表和核心价值，还是来自士族类型的宗族。

辽宋西夏金元宗族形态演变过程中，明显具有区域性差别。辽西夏金统治区域内的宗族，较多地继承了门阀士族宗族制度的观念和组织方式；宋代特别是南宋统治区域内的宗族，则沿着敬宗收族宗族制度的方向转型。

辽西夏金社会上层以世家大族为主体，宗族在政治、经济、文化和社会生活中发挥着作用；游牧民族与农耕民族由于生产生活方式的不同以及社会形态演变的差别，宗族组织方式亦表现出明显差异。

游牧民族宗族的组织结构十分复杂，宗族首领不但维持宗族内部的秩序，而且会积极参与部落等各级社会组织的事务；农耕民族宗族组织内部成员之间，则明显具有较强的人身依附关系。

两宋统治区域内，从魏晋隋唐门阀宗族制度转变为宋代的敬宗收族宗族制度，是唐宋之际社会经济关系变革的产物，同时也是士大夫为维护自身地位努力的结果；宋代宗族制度适应了中国传统社会后期的社会状况，在调和阶级关系、维护社会稳定方面发挥了重要作用。

也正因为如此，高务实可以放心大胆地给亲兄弟、堂兄弟们在南疆、南洋等地封官。只不过他到底不是一个彻底的明朝人，所以在大胆封官的同时，还是会对他们的权势有所限制，把发生意外的可能性扼杀在摇篮里。

元朝统治时期，敬宗收族宗族制度的发展逐渐完善，表现出南方与北方的地域性差别。元的大一统带来了相对稳定的社会环境，北方各民族的流动与交往日益频繁。南迁的北方民族宗族组织方式受到汉族的影响；南方宗族组织在南宋原有基础上进一步发展，宗族群体意识有所增强，凝聚性更为明显。

接着就到了明代，有明一朝是宗族建设实践活动的活跃时期。如果说宋代学者提出了宗族建设的各种方案，那么明代则以大规模实践形成了新的宗族形态。

明代宗族各种祭祖实践异常发达，宗族乡约化，还是族谱形态完善的时期。建祠祭祀远代祖先的部分合法化，与修谱追记远祖，导致明代宗族以确立远祖建构宗族的模式形成。

宗族规模扩大，宗族组织化，加强了宗族的向心力，改变着宗族的日常生活，形成新的宗族共同体，并形塑社会结构。

明代士大夫的宗族建设实践，形成了大量世家望族，他们是社会的中坚，移风易俗，风化天下。明代宗族活动呈现出比较明显的阶段性变化，大致可以成化、嘉靖为界，分为初、中、后三个阶段。