第277章 援朝抗倭(二)鸡与猴（第2 / 4页）

经世实学，是就明清实学的社会政治内容而言的。它既包括对社会弊病的揭露和批判，也包括对拯救时弊方案的构思与实施。其主要代表人物便有高拱、张居正、顾炎武、黄宗羲、吕留良、全祖望、章学诚、龚自珍、魏源等。

科学实学，是就明清实学的科学内容而言的。它既包括中国古典科学，也包括从欧洲输入的西学。其代表人物有李时珍、徐光启、宋应星、方以智、梅文鼎等。

考据实学，是就明清实学的经学研究而言的。明中叶以后，随着实学思潮的兴起和发展，在经学研究领域里，出现了汉学和子学的复兴，以子学研究代替独尊经学，以专事训诂名物的汉学代替以己意解经的宋学。其代表人物有方以智、传山、顾炎武、毛奇龄、戴震、汪中、焦循、阮元等。

启蒙实学，则是就明清实学的市民意识而言的。主要反映在哲学、文学艺术等领域。其主要代表人物有王艮、何心隐、李贽、汤显祖、黄宗羲等。

说到这里，读者诸君可能已经发现了，不少心学派代表人物也被后人划分进了这几大实学类别之中，比如大名鼎鼎的何心隐便是一例。

高务实倒是神色坦然，但口中所说的话却很犀利，堪称一针见血：“皇上，臣以为首先咱们要弄明白的是，究竟谁才是鸡，谁才是猴。”

“自然是身居高位者为猴。”朱翊钧纳闷道：“这还要想？”

“通常如此，但有时候却也未必。”高务实瘪了瘪嘴，极其大胆地拿自己做比道：“如坊间传言当今朝廷除了程朱理学之外，还有陆王心学、王高实学两派，而实学派中官位最高者乃是许阁老，可是却有几人认为许阁老乃是实学本宗？”

朱翊钧哈哈一笑，道：“许先生学问还是好的，不过若说实学本宗，有你高务实在，自然还轮不到他。王高实学嘛，文正公仙逝之后自然以你为本宗。”

这里要补叙一下，“王高实学”这个说法在原历史上应该说是没有的，现在有是因为高务实的蝴蝶翅膀扇动得太狠，让高拱干满了十年，而不是隆庆一死就“中道崩殂”。

这并不奇怪，毕竟心学门人一直坚持认为他们也是“实学”，只不过是“道德实学”罢了。但这个问题本书前文有述，再细论既无必要，也太复杂，就不赘述了。谷

正因为他干满了十年，后续又有郭朴、张四维继续秉承其法，最后由高务实“接班”，这实学的大旗才被坚持举了二十多年，终于真正形成即有上层建筑，又有下层基础的大学派、大政派。

在没有高务实影响的原历史中，实学一般就被叫做“经世实学”，或者更广义一点则叫“明清实学”。这其中的领袖人物虽然很多，但本身只能算是一种思潮，绝无政治派系所必须的所谓“组织结构”。

所谓明清实学，其实就是从明朝正德以后到鞑清鸦片战争前夕，儒学发展的一种新形态。它摒弃宋、明理学空谈心性的空疏的学风，提倡“崇实黜虚”，在一切社会领域和文化领域中，全力突出一个“实”字，强调经世致用，而成为那个时代的主**神之一。

明清实学既然是广义说法，那它当然是可以细分的，其细分便大致可以分为实体实学、经世实学、科学实学、考据实学和启蒙实学五大类。

实体实学，是就明清实学的基础而言的。它包括以“气”这一物质实体为本的本体论，以实践(力行)为基础的认识论，以“性气相资”为基本内容的自然人性论，以“实功”为主要修养方法的道德论，以利游欲为基础的理欲(包括义利)统一说等等内容。其主要代表有罗钦顺、王廷相、崔铣、杨慎、高拱、吴廷翰、黄宗羲、王夫之、颜元、戴震等。